November 23rd, 2017

За кого приносится Бескровная Жертва? За ангелов или за человеков?

В "Богослужебных указаниях" за 21 ноября 2017 года помещается такое примечание:

«В принятом у нас чине проскомидии между святыми, за которых изъемлются из просфор частицы, не упоминаются Ангелы. Это, конечно, потому, что крестная жертва, воспоминаемая на Литургии, принесена не за Ангелов, которые не согрешили, а только за людей. Но в греческом чине Литургии, принятом в Великой Константинопольской Церкви и на Афонской горе (Εὐχολόγιον τὸ Μέγα. Βενέτιας, 1851), при изъятии частиц за святых положено первую из них вынимать в честь и память всеславных чиноначальников Михаила, Гавриила и всех Небесных Сил бесплотных. Равно и блаженный Симеон Солунский, говоря о просфоре в честь святых, пишет, что первую частицу иерей изъемлет в честь и память Честных Небесных Сил. Эта особенность в чине проскомидии, чуждая принятому в Русской Церкви чину, не может быть признаваема неуместной. Правда, Сын Божий воплотился не для Ангелов и страдал и умер на Кресте не за них; но плоды крестной жертвы Христовой простираются на весь мир, видимый и невидимый. Кровию Креста Сына Божия умиротворено все, и земное и небесное (Кол. 1, 20). Небесное (небожители) и земное были разделены крепкой стеною, и эта стена разрушена смертию Христовою; то и другое Христос соединил в одну Церковь и стал ее Главой (Еф. 1, 22). И потому Ангелы, пришедшие в ближайшее общение с людьми, радуются о едином грешнике кающемся (Лк. 15, 10) и служат спасению всех, желающих получить оное (Евр. 1, 14). Если такое общение мира и любви между святыми Ангелами и человеками есть плод крестной жертвы, то воспоминание Ангелов перед Бескровной жертвой может быть оправдано желанием возблагодарить Господа за этот спасительный плод и вместе привлечь молитвенную помощь к нам Ангелов» (Виссарион (Нечаев), еп. Объяснение Божественной Литургии. М., 2005. С. 38–39).

Имеется замечательная работа прот. С. Муретова "О поминовении бесполотных сил на проскомидии", где о. Сергий оновательно доказал неправильность данной практики. Об этой работе почему-то даже не упомянуто!
За ангелов не приносится Бескровная Жертва. Ангелы не согрешили, а бесы не могут покаяться. Христос пришел спасти человеков, а не ангелов; Он - Богочеловек, а не Богоангел. (Здесь даже при желании может быть усмотрен оригенизм - всеспасение, как принесение Христом жертвы даже за падших ангелов.) Тем более, что вынимаемые из третьей просфоры девять частиц за святых - есть образ девятичинной ангельской иерархии, а не первообраз, то есть, не сами ангелы. Тем более, что поминовения ангелов нет и в ходатайственной молитве анафоры (интерцессио) ни у нас, ни у греков.

Восхождение на горнее место

Отцы, подскажите, пожалуйста, кто знает греческую литургическую традицию. Почему у греков (в т.ч. и на Афоне) на литургии во время Трисвятого священник не восходит на горнее место и не произносит с горнего места "Мир всем" как у нас? Но сразу прокимен Апостола (который, кстати, только проговаривается, а не поется хором). Неужели восхождение на горнее место во время Трисвятого у них считается исключительно прерогативой архиерейского служения?